[AP] sobre la CHARLA COPELEC / jesus bermejo y rodrigo de la cruz

CHARLA COPELEC
Jesus Bermejo y Rodrigo de la Cruz

La arquitectura no existe, esta frase se la escuche muchas veces a JORGE DE LA CRUZ; en un principio no entendia por que reflexionaba de esa manera, pues comprendia que la arquitectura establecia un tipo de orden y a su vez una consecuencia. Sin embargo, habia algo que intuia sobre la potencia al decir que no existia la arquitectura como tal, algo que se depositaba ya no en el manera sino en lo que se instala en cuestion, sobre lo que significa reflexionar cual es la unidad de estudio finalmente d ela arquitectura, y como la presencia d ela obra es posible que desaparezca dando paso a la ausencia de la obra.

Es claro que hoy en dia las tectonicas, las tecnologias, el campo filosofico y ademas el campo epistemico a revolucionado la cultura arquitectonica, sin embargo lo que sucede en-si, es la ponencia y fractura de una mirada mas profunda, me refiero a que la arquitectura por mucho tiempo se vio ligada a una funcion y ahora a un tipo de uso esporadico, llamado efimereidad - titulando arquitectura efimeras a miles de instalaciones o artistas-arquitectos o arquitectos -artistas que no ponen en relacion la materia en decision, es decir no hay materia intencionada sobre las reglas de formacion del proyecto y ademas de sus proceso de INTENCIONALIDAD - sino que solo es un tipo de estetica de lo precario en sintensis. Ahora esta relacion de la presencia y ausencia no pasa por el proyecto mismo sino por como sus componentes tienden a resolver las formas y sus relaciones con el contexto, olvidando que la misma obra de arquitectura construye lugaridad, desde su programa arquitectonico y la eleccion de sus proyectos elementales.

Es por aquello que, LA ARQUITECTURA NO SE INTERPRETA y menos SE FUNDAMENTA, tiene un SENTIDO de PLAN, un orden y propone una realidad que no existe sino que se ve RE-PRESENTADA , no de manera descriptiva sino como un tipo de constructo de pensamiento que nos indica intensamente que hay algo mas profundo que decir. Rodrigo de la Cruz lo comentaba en el dia de ayer, que la arquietctura es emocion, y en Le CORBUSIER las dos OBRAS MAS ROTUNDAS no contemplan su famoso MODULOR, como ROCHAMP y LA TOURETTE, por que? por que la materia sensible establece un tipo de orden sobre eso que se llama realidad, afectando mediante el acto (relacion sujeto - objeto), que el arquitecto finalmente construye.



Se ha catalogado la arquietctura de Juan Borchers como un tipo de arquitectura FENOMENOLOGICA, y creo que es verdad, y desde aqui reflexiono, de que manera a una persona novidente le podriamos explicar como es el GUGGENHEIM DE BILBAO, acaso no estamos superponiendo un tipo de URBANISMO OPTICO que innegablemente nos pertenece como sociedad del postespectaculo? y el proyecto de que manera elabora un tipo de captura elocuente frente a este campo de batalla?

Cuando JORGE DE LA CRUZ, comenzaba las clases siempre establecia un acto de completitud con su discurso, que finalmente abria sobre una serie de preguntas y dudas que se configuraban dentro del recorrido de la clase. AYER en la CHARLA, es innegable no recordar con emociona cada momento al poder escuchar y re-visitar la elocuencia de una obra y la amistad de un amigo. La charla se fue articulando sobre ideas, formas, lecturas y en resumen una serie de afecciones y pasos que en lo mas profundo construyo entre JESUS Y RODRIGO un dialogo de cuerpos y proyectos elementales que develeraron nuevamente que la arquitectura no es una practica estetica solamente sino coloca en POTENCIA la MATERIA DEL ARTE, que es construida en coherencia con el pensamiento, la emocion, la reflexion, el ACTO y su ALQUIMIA expresiva sobre el campo arquitectural.

Lo potente de hoy dia fue ver a mis amigos, LORENZO BRUGNOLI, JESUS BERMEJO, RODRIGO DE LA CRUZ no solo por que representan intencionadamente una cuota de mi memoria emotiva sino una gran cantidad de responsabilidad sobre y desde donde hoy me permito establecer este tipo de dialogo, la emocion de poder vivir nuevamente este momento hoy fue en la FACULTAD DE ARQUITECTURA y URBANISMO de la UNIVERSIDAD DE CHILE, en un taller de arquitectura como de antano, cuando JUAN BORCHERS e ISIDRO SUAREZ comenzaron a elaborar lo que hoy en muchas escuelas se reusan a configurar, un estado de pensamiento elocuente y ademas un estado de critica abierta, plural, democratica sobre nuestras practicas.




MUCHAS GRACIAS RODRIGO y JESUS
por su amabilidad y por la gratitud de siempre.

exposicion COPELEC
taller BRUGNOLI
FAU- UCH


fotos
CHILEARQ
OBRA COPELEC · Borchers - Bermejo - Suárez
FOTÓGRAFO Fernando Leiva


Jose Llano
Arquitecto & Coreografo del Deseo
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[AP] ACT 3.0 Transcripciones Proyectuales

ACT 3.0 Transcripciones Proyectuales

PRONTO

pre-editorial

ABSTRACT

las lecturas urbanas contemporáneas que se emplazan post-globalización ubican a los medios de representación a modo de anotación interpretativa de los fragmentos de la ciudad. Por el lado proyectual, esta condición permitiría investigar desde los sistemas de representación a modo de notación, los cambios paradigmáticos de la experiencia subjetiva de la ciudad materializándose como un develamiento de los razonamientos que se elaboran y se disuelven dentro del proceso de proyecto, en relación a los espacios de lo cotidiano. Para esto podemos recordar a los SITUACIONISTAS, a Tschumi y su MANHATTAN TRANSCRIPTS, a las lecturas del OBSERVATORIO NOMADE bajo la mirada de Francesco Careri y junto a este a walking as knowing, a la puesta en escena del atelier Bow-Wow, como una producción concreta de las hibridaciones posturbanas, y por ultimo a los dispositivos de búsqueda del equipo CHORA, que con sus micro-escenarios que instalan un PLAN de juego sobre un paisaje de acontecimientos proponen una acción sobre la "tierra", directamente a modo de una segunda PIEL. Ahora por el lado de las ciencias sociales y las experiencias urbanas, las condiciones del espacio-tiempo relocalizadas desde los espacios otros de Foucault, junto con las configuraciones democráticas de Latour sobre sus imaginario social, y las conformación del cuerpo de practicas de Bourdie, elaborado desde el habitus como estructura aprendida del sujeto en su interioridad, propusieron una mirada sobre la temporalidad del sujeto en relación a la experiencia urbana, y su huella como una producción de dicho espacio, que se desnudaría y desaparecería sobre una lectura y profunda observación del sujeto y su producción de un imaginario. Gorelik, De certeau, Allen, Fernández, no solo emplazan los escenarios de los nuevos estadios tanto de las lógicas proyectuales como de los sistemas de registro, sino que abren sobre la observación, un campo de propuestas y posición contemporáneas sobre el sujeto, la producción y la ciudad.Estas realidades ciudadanas polisémicas y violentas que en muchos casos están sujetas a procesos de desterritorialización vehiculizando segmentos desde la tecnología pasando por aspectos económicos, imaginarios y sexuales, se ubican hoy, sobre los cambios de las organizaciones urbanas que se interceptan con las ciencias sociales y que coinciden en los problemas espaciales de la ciudad, proponiendo a la acumulación flexible de la economía como estrategia de organización espacial en su táctica económica, perdiendo el control y depositándolo sobre tácticas y estrategias de consumo. Ahora este tipo de emplazamientos temáticos van desde los cosmopolitas domésticos, donde el sujeto aparece desde una cotidianidad 1 expuesta e hipersimulada a un develamiento del proceso de las herramientas de estudio proyectual (datascape, cartografías, mapas, collages, ideogramas, diagramas), en especial sobre las lecturas urbanas, en especial sobre su filosofía, su proceso de instrumentalización proyectual.

De ¿qué manera lo cotidiano y las prácticas urbanas, a modo de trascripción proyectual, junto con su producción material, son capaces de cultivar y elaborar, una serie de anotaciones interpretativas, que se deriven en intervenciones espaciales más plurales y que busquen diferencia, originalidad, y debilidad en obra? , y ¿como interrogan a los discursos sobre sus ideologías y sus propios procesos culturales? ¿Cómo se podrían pensar las relaciones que mantienen las producciones arquitectónicas discursivas, que reiteran su búsqueda en la tipología, la tradición y las sensaciones con las producciones arquitectónicas relativas al programa proyectual, a los usos, a la acción, al acto, a las prácticas sociales?

ACT 3.0 - transcripciones proyectuales

para este numero ESCRIBEN

SANTIAGO CIRUGEDA / SEVILLA
ANTONI MUNTADA / MASSACHUSETTS
JUAN HERREROS / MADRID
ROBERTO FERNANDEZ / BUENOS AIRES
BRISA MP / SANTIAGO DE CHILE
JOSE LLANO / VINA DEL MAR
MATIAS AJENJO / RABAT
DANIELA DUARTE / SANTIAGO DE CHILE
ANDRES SORIANO / SANTIAGO DE CHILE
PATRICIO PINTO / BARCELONA
RODRIGO TISI / NEW YORK
MARIO MARCHANT / SANTIAGO DE CHILE
SEBASTIAN PREECE / los ANGELES
MARCOS CARDENAS / NEW YORK
CRISTIAN VELASCO / SANTIAGO DE CHILE
equipo CRIPTONITA / VALPARAISO
equipo REVISTA 110 / SANTIAGO DE CHILE
RUPALI GUPTE / NUEVA DELHI

PAULINA VARAS / VALPARAISO

ALVARO CARNICERO/ CORDOBA
VANESSA GRIMALDI / VALPARAISO

CRISTIAN FRIAS / SANTIAGO DE CHILE

JOSE SANCHEZ REYES / MANAGUA

ANNA RECARENS / BARCELONA

JAVIER BURON / DUBLIN

M.E. RETAMAL / SANTIAGO DE CHILE

ANGELA RAMIREZ / SANTIAGO DE CHILE

MAURICIO PEZO / CONCEPCION

MARCO VALENCIA / SANTIAGO DE CHILE

MARIO SOBARZO / VALPARAISO

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[AP] promenade ARCHITECTURAL part.2

PULENTO y REAL
observaciones sobre la cultura tectonica cotidiana
PROMENADE ARCHITECTURAL por VALPARAISO

[PULENTO y REAL será una serie de posts, sobre las observaciones sobre la cultural tectónica cotidiana, que se desdibuja no solo en la base de conceptos culturales que se deposita sobre la formas arquitecturales de hoy sino que se instalan sobre sus observaciones desde lo transdiciplinar al acontecimiento de la obra en relación al sujeto acontecido]

Espacio
Espacio como referente cultural

Paisaje espacial como huella matérica
Escenario 1

Paisaje matérico
Lógica heterotópica

Como ya lo hemos discutido la relación de la experiencia, la condición INSITU de la historia, lo social y sus espacializaciones van construyendo desde este conocimiento una serie de constructos y modelos de los procesos de la ciudad que aparecen a modo de huella sobre nuestro hacer y ser a su vez. Este tipo de huella material se dirige sobre un construir de una geografía intima, un develamiento de los tipos de lectura de lo cotidiano, que proponen un tipo de gramática de las diferencias tectónicas, y de la producción del sujeto sobre el espacio, en la relación habitante-ciudad. Este tipo de proceso que se instala mediante apropiaciones, re-significaciones y una serie de lecturas y huellas sobre la construcción del sujeto sobre el pasaje interior, es un detonante de un instrumento de lectura sobre la representación del hombre en la espacialidad privada y pública de Valparaíso, pero a su vez es la representación individual del acontecer de esta ciudad en sus espacios cotidianos. Es decir, la mirada que despliega el habitante es una huella material sobre la heterogeneidad de la relación sujeto y espacio, mediante el ACTO 1 de hacer-ser una marca, una huella, un juego de marcas.

De esta forma, la lectura sobre la escritura de la táctica de habitar en Valparaíso, y su representación formal y me refiero a la noción dialógica antes comentada, nos propone y construye una condición matérica del sujeto y su objeto, me refiero a su hacer-ser, su huella, que es potencia de ser. La huella matérica, se ubica y se entiende dentro del valor de una reproducción del significado y su transmisión que se despliega como una realidad material.

Nos vemos entonces, expuestos así a un Valparaíso que contiene una serie de huellas inapropiadas o improvisadas que develan no solo una falta de regulación o de estudio de crecimiento urbano, sino una franca representación de la libertad de lectura del habitante sobre su condición de habitar, una pluralidad local, que profundiza las nociones de re-significación y re-construcción de un pensar sobre la ciudad que desde los suelos, y desde sus estratos mas íntimos, configuran una relación sujeto –objeto en acto de potencia. Por tanto albergar a ese acto como acción del hombre sobre la naturaleza, propone la potencia de ser y de aparece como un tipo de elementalidad cotidiana y que se exterioriza por medio de las relaciones socio-culturales, y me refiero a entender como se organiza la espacialidad, por ejemplo de una reocupación urbana, (lo podemos ver en cualquiera toma cultural, en penalolen, o en cualquiera toma urbana, que la derivación de la ciudad se emplaza por las tipos de organización interiore de las sociedades elementales dentro de al toma, pequeños barrios, pequeñas capacidad de organización cultural) o simplemente de una interioridad expuesta, que configura una mirada por sobre el horizonte condicional del códice porteño y se materializa en la huella como representación de la realidad.

Frente a esta condición de acto como huella material, y su configuración a partir de las resignificaciones y las apropiaciones urbanas antes comentadas, podemos reconocer una partitura que sustenta el sistema de concepción espacial y que se resuelve, se despliega, sobre las diferentes formas de estructuras tectónicas y la indisoluble construcción del objeto a partir de la desintegración del límite como noción y proyecto, en el caso de las viviendas o de la espacialización publico-privado como también del cierre físico de la misma construcción.

Los estratos ya no son modelos dispuestos sobre estructuras y particiones resistentes, sino que las experiencias y la materialización del interior se vuelca sobre el exterior y genera un campo de rostricidad. Es decir la mediación entre los modos de producción2 del sujeto y las infiltraciones de sus re-significados y sus usos sobre su dimensión de lo cotidiano, articula e interpreta a la rostricidad, como un tipo cruce a modo una la elaboración de una huella que la manifestación de lo otro deja en la subjetividad3, es decir una serie de prácticas que estarían constituidas por su derivación dialógica4 como lo mencionamos en la notación de paisaje histórico-morfológico, desde donde una especie de equilibrio que construye la “cultura” de cada sujeto en medio de la red de relaciones social-espacio-temporales se produce y se constituye. Esta propuesta de transformación de la realidad, es una interacción social de un “imaginario”, frente aun entrelazamiento material de un palimpsesto operable, donde la bifurcación de esta práctica proyectual seria su lectura heterotópica5, es decir, la manera donde los espacios trabajan articulando acontecimientos diversos, referidos a trayectorias variables según lógicas internas y que derivan en su relación de uso y su discurso, junto con la relación temporal de sus usos o funciones (lectura heterocrónica), en definitiva es el espejo y reflejo de nuestros actos sobre la superficie.

Finalmente, se configura una huella matérica enfrentada a la geografía física, desplegando de lo interno sobre lo externo, y componiendo tectónicamente una condición básica y elemental, que es una figura sobre la horizontalidad y la superficialidad, que deposita la acción y la materialización del sujeto como huella. Con esto podemos pensar que la constructibilidad dada en los cerros de Valparaíso, da cuenta de una noción de horizontalidad diferente. Entendemos que es una ciudad vertical, dada por las diversas cotas habitadas que contiene la ciudad, también podemos pensar en las formas de apropiación de la horizontalidad, que frente el abalconamiento sucesivo y descolgamiento rotundo de muchos de los frentes privados, proponen una multicapa que es frecuente ver desde el plan de la ciudad. Sin embargo lo que contiene esa lectura, es un posible tipo de inversión del volumen expuesto y detallando un juego planteado desde los elementos arquitectónicos que se deforman topológicamente instalando desde el interior una profunda planta, que construiría una horizontalidad versátil, una memoria de los límites del proyecto.

Esta noción de horizontalidad versátil, seria la expresión tacita de cada vivienda, que experimentaría sobre su superficialidad, una lectura independiente de los diferentes elementos arquitecturales, que al estar sometidos sobre la contextualidad geográfica y dadas por la noción de la verticalidad configurarían no una planta regular, sino una planta fluctuante dependiendo de la deformación y programa que se desprendería como una notación vital dentro de esta cualidad de la horizontalidad. Recordemos que la huella de lo otro, como elaboración de la experiencia sobre el sujeto, puede dar cuenta de un uso múltiple y variado de las lecturas de un objeto, me refiero a que al estar sometidos sobre la noción de la exterioridad del sujeto siempre se busca un detalle, sobre el cual poder fijarse, me refiero al detalle, a una fisura o una huella que denote su permanencia en el contexto. Esta lectura podemos verla en la apropiación de cerros y las técnicas entrópicas o populares de contención como también en la detención de una cierta tipología de vivienda que da cuenta de la cota, como condición sine quanon de la geografía de la ciudad de Valparaíso.

Es así como la superposición de órdenes, que no corresponde a un alzado primario, sino que a un alzado de capas de historia reciente, construiría una profundidad, que tendría expresión en la huella de su materialización, y además en la capacidad de albergar la disolución de la forma, a modo de una entropía matérica. Esta lectura es una impronta sobre una conclusión posible de los paisajes de los cuales estamos estudiando, pues Valparaíso al ser un receptáculo y condensador de una lectura informada de esta ciudad, da pie para una retransformación de cada cuerpo social, y de una re-significación de cada individuo, viviendo una posibilidad siempre, una especie de paisaje de acontecimientos, de los cuales es difícil detenerse, pues la re-interpretación del sujeto sobre su contexto se dará mientras establezca una representación bajo el acto de huella, producción de sentido, inacabable y esencial constructo sobre una ciudad que mas que ciudad es un proceso.

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1 ....¿Que podemos esperar del hombre? Una sola cosa: actos. Pierre Joseph Proudhon
2 … los “modos de producción” son bases de una red compleja y contradictoria de articulaciones y desarticulaciones sociales, culturales, ideologías, políticas; y especialmente, se define también como un modo de producción de subjetividades colectivas tanto como individuales.
Gruner, Eduardo. El fin de las pequeñas historias. De los estudios culturales al retorno (imposible) de lo trágico. Capitulo, una cuestión de límites. Edición Paidos (espacios del saber) pp 79-80
3 Alan Read. Architecturally Speaking. Practices Of Art, Architecture And The Everyday. editorial: routledge 2000.
4 Muntañola, Josep. Serie de cuadernos Arquitectonics. Mind, Land & Society. Numero 2, Arquitectura, Modernidad y Conocimiento. Ediciones UPC. Barcelona 2002. Este tipo de concepto, aparece en el dialogo sobre la mutación moderna, de nuestra sociedad y la relación “entrelazada” que debería tener con las demás artes y ciencias; como desde el campo de la arquitectura, se instalan nuevas categorías sociales, culturales y políticas, que interactúan dentro de la historia “real” y “el espacio del relato”, el imaginario social.
5 Tenemos en primer término las utopías. Las utopías son los lugares sin espacio real. Son los espacios que entablan con el espacio real una relación general de analogía directa o inversa. Se trata de la misma sociedad en su perfección máxima o la negación de la sociedad, pero, de todas suertes, utopías con espacios que son fundamental y esencialmente irreales. Hay de igual modo, y probablemente en toda cultura, en toda civilización, espacios reales, espacios efectivos, espacios delineados por la sociedad misma, y que son una especie de contraespacios, una especie de utopías efectivamente verificadas en las que los espacios reales, todos los demás espacios reales que pueden hallarse en el seno de una cultura están a un tiempo representados, impugnados o invertidos, una suerte de espacios que están fuera de todos los espacios, aunque no obstante sea posible su localización. A tales espacios, puesto que son completamente distintos de todos los espacios de los que son reflejo y alusión, los denominaré, por oposición a las utopías, heterotopías: y tengo para mí que entre las utopías y esos espacios enteramente contrarios, las heterotopías, cabría a no dudar una especie de experiencia mixta, mítica, que vendría representada por el espejo. El espejo, a fin de cuentas, es una utopía, pues se trata del espacio vacío de espacio. En el espejo me veo allí donde no estoy, en un espacio irreal que se abre virtualmente tras la superficie, estoy allí, allí donde no estoy, una especie de sombra que me devuelve mi propia visibilidad, que me permite mirarme donde no está más que mi ausencia: utopía del espejo. pero es igualmente una heterotopía, en la medida en que el espejo tiene una existencia real, y en la que produce, en el lugar que ocupo, una especie de efecto de rechazo: como consecuencia del espejo me descubro ausente del lugar porque me contemplo allí. Como consecuencia de esa mirada que de algún modo se dirige a mí, desde el fondo de este espacio virtual en que consiste el otro lado del cristal, me vuelvo hacia mi persona y vuelvo mis ojos sobre mí mismo y tomo cuerpo allí donde estoy; el espejo opera como una heterotopía en el sentido de que devuelve el lugar que ocupa justo en el instante en que me miro en el cristal, a un tiempo absolutamente real, en relación con el espacio ambiente, y absolutamente irreal, porque resulta forzoso, para aparecer reflejado, comparecer ante ese punto virtual que está allí.
Articulo de Foucault, Michel. Los espacios otros. Revista Astrágalo n7 ed, celeste. Madrid 1997.
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links

PROMENADE ARCHITECTURAL / VALPARAISO part 1

http://aparienciapublica.blogspot.com/2007/04/ap-promenade-architectural.html

Jose Llano

editor aparienciapublica
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[AP] en memoria de JORGE de la CRUZ BENAPRES

a JORGE de la CRUZ BENAPRES (Q.E.P.D)
Arquitecto y Amigo

Aunque es solo el dia de tu NOMBRE ( y te recuerdo casi todos los dias), y como estoy preparando una texto extenso de lo que fuiste y entregaste dentro del campo arquitectonico y tu manera de sentir y entregar que es la vocacion y exudacion arquitectonica, solo quiero rescordar-te y mas aun que sepan por este MEDIO cuales fueron tus lecturas y las formas que construir no solo con pasion sino con una dedicacion. Puede ser que con esto no refleje parte del trabajo que desarrollaste, pero esto es solo una pre-entrega de AGOSTO. Los estudios de tu MAESTRO JUAN BORCHERS y como nos condujiste hacia tu conocimiento lo agradezco siempre y ademas parte de ese rigor en su estructura de pensamiento desde ISIDRO SUAREZ, tu hermano RODRIGO DE LA CRUZ y JESUS BERMEJO tambien lo tomo como parte de mi proceso. Espero que en AGOSTO cuando te recordemos con mucho carino, no solo sea un paso mas sobre lo que nos corresponde entregarnos y entregarte sino una manera de retribuir con vocacion y carino por lo que nos inculcaste.

te agradezco como siempre

y nos vemos en AGOSTO

links

Instituto Milenio de Estudios Avanzados en Biología Celular y Biotecnología / UCH

http://www.ceo.cl/609/article-31849.html#h2_1

Tesis de MAGISTER UC / acto y numero - JORGE DE LA CRUZ

http://www.magisterarq.cl/index.php?id=62

Fondo documental UC / JUAN BORCHERS

http://www.puc.cl/archivoarq/plano/html/arquitectura.html

estudios sobre COPELEC

http://www.puc.cl/arquitectura/patrimonio/html/tpos_003_a.html

Jose Llano

editor aparienciapublica

www.aparienicapublica.org

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[AP] el AUTOR TACHADO.

el AUTOR TACHADO
y el BLOGGER AMORDAZADO


He recibo la noticia que dentro del blog de Juan Alonso [http://kalf.blogspot.com/], arquitecto argentino radicado en Amsterdam y trabajando en la firma que desarrolla la construccion del puente de Zaha Hadid para la expo ZARAGOZA 2008, ha tenido que ELIMINAR una serie de post que dan cuenta de la historia y dan cabo abierto a la concepcion de la obra.

Este hecho no solo nos ubica frente a la falta de libertad de expresion que se contiene en estos medios, sino que ademas a la lectura de la OBRA y su AUTOR. Podemos ver algunas reflexiones que hemos desarrollado dentro de APblog



[AP] - que es un AUTOR? _ parte1
[AP] - cual es la AUTORIA del AUTOR? parte 1. 1/2
[AP]_cual es la relacion AUTOR-OBRA sobre ese legado o contenido? --- PARTE 2

http://aparienciapublica.blogspot.com/2006_12_01_archive.html





Siempre se nos ha indicado que la obra de arquitectura es parte de o es un producto de nuestro pensamiento, ese pensamiento no pasa por una lectura de equipos sino que al parecer sigue siendo de UN AUTOR, es evidente y ademas obvio pensarlo de esa manera, sin embargo los caminos y figuras que no solo ahora se han levantado dentro del ultimo tiempo sino que se han reactivado como por ejemplo las lecturas situacionistas o el propio proyecto de CIUDADES OCASIONALES ponen en breve auqnue precariamente, un pregunta que no es menor y que se suma a la accion cometida en el caso de JUAN ALONSO.



LA OBRA ES UN JUEGO DE MARCAS

Ante lo anterior, y desde la figura de JUAN LUIS MARTINEZ, podemos reflexionar lo siguiente:

la AUTORIA es cuestionada no solamente por una indicacion de la obra sino que la identidad del AUTOR que con sus multiples mascaras propone una autoria transindividual que supera la intertextualidad del sentido del texto va hacia la negacion de la existencia de individualidades ubicando claramente al autor sin un lugar donde depositar su templada persona. Ahora lejos de confundir y mezclar lenguajes o METAFORIZAR la obra de ARQUITECTURA con las posiciones literarias, lo que surge de esta escena SOBRE MODERNA, es la revision de posiciones sobre la escritura hipertual de un proyecto. Es claro, que una OBRA se arma por un encargo, sin embargo no creo que el arquitecto del barrio Bellavista o de diferentes barrios de Santiago que han cambiado su USO, se haya equivocado el ARQUITECTO, todavia no vemos al arquitecto al lado de su casa u/o obra defendiendo su fin o su programa. Es la ARQUITECTURA la que al INTEMPERIE expone "las tareas poéticas que aparecen allí prescritas, o los diversos enlaces con los que están tejidos problemas de física y matemática con otros de gramática, sintaxis e incluso ética"

JUAN LUIS MARTINEZ comentaba: SUPERMAN se hizo extraordinariamente popular gracias a su doble y quizás triple identidad: descendiente de un planeta desaparecido a raíz de una catástrofe, y dotado de poderes prodigiosos, habita en la Tierra: primero bajo la apariencia de un periodista, luego de un fotógrafo y por último, tras las múltiples máscaras de un inquietante y joven poeta chileno, que renuncia incluso a la propiedad de su nombre, para mostrarse como un ser a la vez tímido y agresivo, borroso y anónimo. (Esto último es un humillante disfraz para un héroe cuyos poderes son literal y literariamente ilimitados)”. [La nueva novela]

Hace un buen rato que la desacralizacion del concepto de originalidad, y del autor ha caido en desgracia, la OBRA de ARQUITECTURA (que apela en su sentido amplio a la universalidad de lenguajes como todos quieren, pero que no entienden) construy un HIPERTEXTO, una obra PLURAL, que se re-territorializa donde el sujeto se inscribe. La originalidad no tiene nada que ver con la PLASTICA y menos con el GUSTO, sino que con la renuncia del NOMBRE...

"J. L. Martínez sentía que no era dueño del lenguaje que componía su obra, y por eso tachaba su nombre. Decía: “no soy yo el autor de nada, el lenguaje le pertenece a todo el mundo, yo sólo lo ordene de una manera, pero esto lo podría haber hecho cualquiera"... El ideario poético con el que J. L. Martínez aparece comprometido es el de emanar una identidad velada, en sus palabras “no sólo ser otro sino escribir la obra de otro”.

[texto de Adolfo Vasquez. http://www.cyberhumanitatis.uchile.cl/CDA/texto_simple2/0,1255,SCID%253D14316%2526ISID%253D512,00.html]





Personalmente el lenguaje ya ha dejado de significar sino que tiene un vinculo con medir, es decir no con el autor como referente sino en como se practica y se ubica como experiencia que emana desde una identidad multiple.


La ARQUITECTURA se basa en "hacer posible una EXPERIENCIA ARQUITECTONICA" desde donde pueda derivarse un orden de objetos definidos y los metodos consecuentes para hacer un campo propio [JUAN BORCHERS]. El SER desde aqui desde la experiencia, proporciona al mundo una intensidad que construye substancialmente sobre las acciones y el movimiento substancial de la voluntad sobre las cosas que se pasan hacer OBJETOS. De esta manera la intencidad, la potencia y la practica cabrian como partes de un tejido de organizaciones materiales. Y cuando digo materiales no es MADERA, HORMIGON o LADRILLO y tampoco FORMA, COLOR, DUREZA, sino al estado de las cosas, es decir al lenguaje que cada objeto guarda en intensidad y potencia dentro de el.

Esta relacion entre el AUTOR y la OBRA que moviliza o se emplaza en la interioridad del sujeto, propone trascender a traves de la EXPERIENCIA como NOTACION, y el SER como MATERIA.la OBRA COSNTRUIDA no es un sintesis, ni fragmentos de un TODO sino una PLANTA de la REALIDAD, una conexion de elementos (que no son fisicos solamente) que "representan" una conexion de las cosas. Esa materialidad en cuestion es pensar en la experiencia del sujeto sobre el contexto y trascendencia como un ACTO de voluntad de orden o des-orden sobre nuestras trayectorias contemporaneas.


APOYO ABSOLUTO A JUAN ALONSO !!!!!


Jose Llano
editor aparienciapublica
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